Обличительное слово Иосифа Волоцкого как инструмент борьбы с языческими культами в Русском государстве в XV—XVI вв.

Аннотация

В статье рассматриваются обличительные тексты «Просветителя» Иосифа Волоцкого по отношению к новгородской и псковской ересям стригольников и жидовствующих. Делается вывод о том, что данные ереси возникли под влиянием архаичных пережитков язычества на северо- западе Русского государства. Упоминания о поклонении священным камням (Синий камень, жертвенные камни Тиверского городища, Конь-камень на острове Коневец на Ладожском озере) во времена Иосифа Волоцкого и спустя столетия после его смерти говорят о том, что значительная часть славянского и финно- угорского населения придерживалась двоеверия. В качестве источников привлечены также «Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере», «Жития» Арсения Коневского и Иринарха Затворника (Иринарха Ростовского). В результате данного исследования мы установили, что текст «Просветителя» Иосифа Волоцкого показывает, что он связывал обряды еретиков с языческими жертвоприношениями и верой в судьбу. Например, осуждая ересь жидовстующих, он упоминал о славянских рожаницах, то есть существах, отвечающих за судьбу человека. Делается вывод о том, что угроза неоязычества была в то время на Руси не менее опасна для православия, чем угроза унии с католической церковью после Ферраро- Флорентийского собора. Таким образом, духовные тексты Иосифа Волоцкого, направленные против ереси жидовстующих и ереси стригольников, можно рассматривать как словесное орудие против пережитков язычества и двоеверия. Если ранее исследователи делали упор на искажение христианского православного вероучения новгородскими и псковскими еретиками, то мы рассмотрели данные ереси в ключе неоязычества.

Ключевые слова

Иосиф Волоцкий, иосифляне, язычество, ересь жидовствующих, ересь стригольников, Новгород, Псков, Арсений Коневский, Тиверское городище, жертвоприношение

Литература

1. Алексеев А. И. К изучению ереси стригольников // Древняя Русь. Вопросы
медиевистики. 2004. № 4 (18). С. 22–34.
2. Алексеев А. И. Стригольники: Обзор источников // Вестник церковной истории.
2012. № 3/4 (27/28). С. 151–203.
3. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси.
Т. I. Харьков, 1916. С. 50–51.
4. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси.
Т. II. М., 1913. С. 41, 43, 93.
5. Житие Арсения Коневского. [Электронный ресурс] URL: Режим доступа: http://
lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10574&ysclid=m7sgsk33k9350999674 (дата обращения: 03.03.2025).
6. Житие преподобного отца нашего Иринарха, затворника Ростовского Борисоглебского монастыря, что на Устье // Жития святых на русском языке, изложенные
по руководству Четьих- Миней свт. Димитрия Ростовского: 12 кн., 2 кн. доп. М.: Моск.
Синод. тип., 1903–1916. Т. V: Январь, День 13. С. 412.
7. Казакова Н. А. Первоначальная версия «Хождения на Флорентийский собор» //
ТОДРЛ. Т. XXV. М.; Л., 1970. С. 60–77.
8. Кириллин В. М. «Чужое» в древнерусских сказаниях о ферраро- флорентийском
соборе // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2000. № 1. С. 86–94.
9. Ломидзе Е. М. К вопросу о восприятии Ферраро- флорентийского собора русской
делегацией. Б. м., 1996. С. 140–150.
10. Полный церковно- славянский словарь. Сост. свящ. магистр Григорий Дьяченко.
М.: Тип. Вильде, 1900. С. 554.
11. Просветитель / Прп. Иосиф Волоцкий; Предисл. митр. Иоанн (Снычев), отв.
ред., авт. послесл. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2011. 432 с.
12. Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV—XVI в.). М., 1998. С. 77–89.
13. Mansikka V. J. Die Religion der Ostslaven. Helsinki, 1922, Bd 1. Quellen, p. 147–160.