В статье рассматривается теория «семенного логоса» Иустина как развитие ново- заветной идеи естественного откровения. За методологическую основу принимается позиция Рагтака Хольте, обосновавшего в системе Иустина разделение терминов «Логос сперматикос» и «семена Логоса» и выявившего принцип соотношения личного Логоса- Христа и рационально-этических потенций в человеке. Это позволило освободить теорию «семенного Логоса» Иустина от монистических и пантеистических коннотаций и взглянуть на нее как на продолжение новозаветной идеи естественного откровения, развиваемой ап. Павлом. Следуя подходу Хольте, автор раскрывает историзм теории Иустина, акцентируя внимание на рефлексии действия Бога в истории и собственного места человека в этом процессе. Путем анализа релевантных текстов и терминологии концепции Логоса сперматикоса выявляется связующая нить между рациональным сознанием индивида и явлением Божественной истины в историческом мире, между Христом — Божественным Логосом и каждым человеком.

The paper investigates the epistemology of J. G. Schwarz. There are three types of knowledge available to man, which are «the curious», «the pleasant» and «the useful». In common they could be respectively designated as rational, sense-aesthetic and moral-mystical. Inside the core of the theory there are three kinds of systematic presuppositions. The first is the intermediate status of a human being. The second is the ternary nature of a person. The third is the historical conditioning of the humankind knowledge experience. Despite of triviality of the presuppositions, Schwarz succeeded in performance of their original synthesis, which had anticipated some of the following routes of the European thought. Mainly it was gained due to the organic involvement of elements of projective, actional and utilitarian approaches, which were caused by Schwarz’s very specific personal situation of the philosophizing.