Современный мир, сообразно меткому замечанию И. Г. Фихте, равнодушен к истине и поднимает на флаг всеобщую относительность, чем низводит религию до рядового и случайного элемента культуры, так что вера становится лишь личным выбором. При этом упускается безусловное содержание религии, определяющее её суть, — преодоление относительности и условности. Философское осмысление религии затруднено отсутствием единодушия по поводу того, какой метод — непосредственная интуиция, опосредующая относительная рациональность или диалектическая разумность — более соответствует духу философского мышления. В статье предпринят сравнительный анализ представителей классического немецкого идеализма, обозначающих собой противоположные интенции в решении этого вопроса: Ф. В. Й. Шеллинг как стоящий у истоков неклассической рациональности и Г. В. Ф. Гегель, открывший спекулятивный логический метод. Проанализированы поздние работы мыслителей: «Философия откровения» Шеллинга и «Лекции о доказательстве бытия Бога» Гегеля. Сравнительный анализ их методологических установок ведётся в 5 этапов: выявление отношения к эпохе, понимания метода вообще и принципа философского учения в особенности, проблемы непосредственности и опосредования, а также природы мышления. Обосновывается вывод о превосходстве понятия духа в «Лекциях» Гегеля над чисто сущим, или prius, «Философии откровения» Шеллинга.

The modern world, according to the apt remark of J. G. Fichte, is indifferent to truth and raises the flag of the relativity, which reduces religion to an ordinary and accidental element of culture, so that faith becomes only a personal choice. This misses the unconditional content of religion, which defines its essence — the overcoming of relativity and conditionality. The philosophical comprehension of religion is hampered by the lack of consensus about method: direct intuition, mediating relative rationality or dialectical reasonableness — which is more consistent with the philosophical thinking. The article undertakes a comparative analysis of the philosophers of classical German Idealism, denoting opposite intents in solving this question: F. W. J. Schelling as standing at the origin of non-classical rationality and G. W. F. Hegel, who discovered speculative logical method. Late works of thinkers are analyzed: Schelling’s “Philosophy of Revelation” and Hegel’s “Lectures on the Proof of the Existence of God”. The comparative analysis of their methodological attitudes is carried out in 5 stages: identification of the attitude to the epoch, understanding of the method in general and the principle of philosophical doctrine in particular, the problem of immediacy and mediation, the nature of thinking. It’s justified the conclusion about the superiority of the concept of spirit in Hegel’s “Lectures” over the pure being, or prius, of Schelling’s “Philosophy of Revelation”