Статья посвящена проблеме определения места теологической концепции Славоя Жижека между позитивной и негативной теологией и атеизмом. Учение Жижека о «хрупком Абсолюте» сравнивается с православным учением о Святой Троице, с учением о «слабом» Боге в постмодернистском богословии и с учением о «смерти Бога» в материалистическом психоанализе. Обнаруживается разница между метафизикой присутствия, онтологическим отрицанием Бога, верой в Бога «без Бога» и жижековским пониманием Бога как субъекта радикального разрыва. В результате компаративного анализа устанавливается, что «Бог» Жижека — это человек, способный прервать логику символических цепочек. Критика Жижеком христианства не исключает значимости для него христианского наследия и является частью критики любой гегемонии, включая либерал-демократию. Это намечает пути диалога антиглобалистической доктрины Жижека с традиционализмом.

The paper investigates the epistemology of J. G. Schwarz. There are three types of knowledge available to man, which are «the curious», «the pleasant» and «the useful». In common they could be respectively designated as rational, sense-aesthetic and moral-mystical. Inside the core of the theory there are three kinds of systematic presuppositions. The first is the intermediate status of a human being. The second is the ternary nature of a person. The third is the historical conditioning of the humankind knowledge experience. Despite of triviality of the presuppositions, Schwarz succeeded in performance of their original synthesis, which had anticipated some of the following routes of the European thought. Mainly it was gained due to the organic involvement of elements of projective, actional and utilitarian approaches, which were caused by Schwarz’s very specific personal situation of the philosophizing.