Поводом к написанию статьи стал некролог о Н. А. Бердяеве в «Таймс». Рабочая гипотеза: Бердяев скорее был «Русским Гегелем», чем нет, но — и альтер-Гегелем. В статье сопоставляются системообразующие интуиции концепций Бердяева и Гегеля: Дух — Развитие — Творение. Особое внимание уделяется диалектике — и как мировоззренческой интуиции, и как методу. Сопоставляются понимания духа у Бердяева и Гегеля в контексте того, что оба философа поставили концепт духа в центр своих доктрин. Прослеживается переход от развития к творчеству в качестве парадигм формирования картин мира в характерном для начала ХХ в. движении философско-теологической мысли к эмерджентному эволюционизму. Концепции Бердяева и Гегеля сопоставляются также и в оптике структурообразующих компонентов метафизики: онтология — гносеология — аксиология. Структурный взгляд дополняет и конкретизирует изначально предложенное осмысление базовых интуиций. Завершается сопоставление обзором историософских прогнозов Бердяева и Гегеля: хотя Гегель не делал конкретно-исторических прогнозов, и его философия в целом обращена в прошлое, сама интуиция направленности всемирной истории «с Востока на Запад» оказалась онтически «длиннее», чем мистико-эзотерические предвидения Бердяева. Но обозримым оказался сбывшийся прогноз Бердяева о «внутреннем изживании большевизма», понятого как духовная болезнь русского народа, что привело к распаду СССР. Депопуляризация и Гегеля, и Бердяева в «философствующих массах» связана не с «прогрессом разума», а с постмодернистской деградацией культуры.

The article was prompted by an obituary of N. A. Berdyaev in The Times. The working hypothesis is that Berdyaev was more of a “Russian Hegel” than not; however, he was also an alternative Hegel. The article compares the system-forming intuitions of Berdyaev’s and Hegel’s concepts: Spirit, Development, and Creation. Special attention is given to dialectics, both as a worldview intuition and as a method. The understanding of spirit in Berdyaev and Hegel is compared in the context of the fact that both philosophers placed the concept of spirit at the center of their doctrines. The transition from development to creativity as paradigms for the formation of worldviews is traced in the movement of philosophical and theological thought towards emergent evolutionism that was characteristic of the early 20th century. Berdyaev’s and Hegel’s concepts are also compared in terms of the structuring components of metaphysics: ontology, epistemology, and axiology. The structural view complements and specifies the initial understanding of basic intuitions. The comparison ends with an overview of Berdyaev’s and Hegel’s historiosophical predictions: although Hegel did not make specific historical predictions, and his philosophy was generally focused on the past, the intuition of the direction of world history “from East to West” was ontologically “longer” than Berdyaev’s mystical and esoteric predictions. However, Berdyaev’s prediction about the “internal overcoming of Bolshevism”, which he saw as a spiritual illness of the Russian people, came true, leading to the collapse of the USSR. The depopularization of both Hegel and Berdyaev among the “philosophizing masses” is not due to the “progress of reason”, but rather to the postmodern degradation of culture.