В статье исследуются важные аспекты трансцендентного и имманентного подходов в философии XX в., представленных концепциями таких философов, как М. Хардт, А. Негри, К. Шмитт, К. Лефор, Ш. Муфф и Э. Лаклау. Хардт и Негри рассматривают процесс секуляризации, который привел к отказу от божественного авторитета, как ключевое условие формирования современного философского и политического дискурсов. Истоки этого подхода в более ранних мысли Дунса Скота, который утверждает важность размежевания философии и теологии. Хардт и Негри утверждают, что эффективное государственное управление возможно лишь тогда, когда юридические и этические аспекты совпадают, а сердцевина общества формируется через радость совместной деятельности. Такой подход не согласуется с теорией К. Лефора, который считает, что в обществе необходимое слияние общественного и частного ведет к тоталитаризму, и, вслед К. Шмитту, выстраивает трансцендистскую модель общества. Решение этого противоречия автор видит в концепции гегемона Ш. Муфф и Э. Лаклау.

В статье предложен новый подход к пониманию связи мышления и пространства. Нет никакого пространства самого по себе, но, поскольку единство бытия разделено на множества, существуют различные способы взаимодействия и сцепления существующих множеств, различные способы соотнесения и соизмерения одного с другим.

Движение в пространстве как раз и является способом разделения и сложения, утраты единства и его восстановления и поэтому не сводится к простому переходу от места к месту, но требует прежде всего изменения в отношении своего места, внутреннего сдвига, разворота и обращения, определения своих границ и выхода за установленные пределы.

The article investigates important aspects of transcendent and immanent approaches in XX century philosophy, presented by the concepts of such philosophers as M. Hardt, A. Negri, K. Schmitt, K. Lefor, Ch. Muff and E. Laklau. Hardt and Negri consider the process of secularization, which led to the renunciation of divine authority, as a key condition for the formation of modern philosophical and political discourses. The origins of this approach are in earlier thought by Duncan Scott, who asserts the importance of separating philosophy and theology. Hart and Negri argue that effective governance is possible only when the legal and ethical aspects coincide, and society’s core is formed through the joy of joint action. This approach is not in line with the theory of K. Lefor, who believes that in a society it is necessary to merge public and private leads to totalitarianism, and, following K. Schmitt, builds a transcendental model of society. The solution of this contradiction is seen by the author in the concept of hegemon Ch. Muff and E. Laklau.

The article offers a new approach to understanding the connection between thinking and space. There is no space in itself, but since the unity of being is divided into sets, there are different ways of interacting and coupling existing sets, different ways of correlating and measuring one with another.

Movement in space is precisely a way of dividing and adding, of losing unity and restoring it, and therefore does not amount to a simple transition from place to place, but requires, first of all, a change in relation to one’s place, an internal shift, reversal and reversal, defining one’s boundaries and going beyond established limits.