Антропологические основания теономизма Э. Левинаса и х. Яннараса
Аннотация
Этическое учение Левинаса рассматривается сквозь призму христианской персоналистической философии и богословия для актуализации различных антропологических оснований религиозной морали и их этико-практического преломления. Идея личности, которую развивает Х. Яннарас в своем учении о человеке, позволяет по-другому представить и обосновать религиозный характер морали. Христианский персонализм также строится на диалоге Я с Ты. Однако в христианском персонализме утверждается необходимость евхаристического общения. Поэтому «Ты» в этой философии предстает не абстрактным началом и не просто Богом монотеизма, а именно триипостасным Богом (Богом-Троицей). В общении с Богом, который раскрывается как Троица, возникает абсолютная свобода – свобода как спасение. Эта свобода восстанавливает цельность человека, преодолевает его внутреннюю раздробленность, иллюзорную самодостаточность. Отсюда следует иное понимание этоса и морали. Добродетель становится важной при условии участия в бытийной полноте личного общения с Богом. В этике Левинаса мораль и добродетель имеют теономное обоснование. В этом учении невозможно обожение, которое является ключевой идеей христианского персонализма Х. Яннараса, и, соответственно, отсутствует кенозис. Мораль Левинаса становится, с одной стороны, всеобщей и универсальной. В этом качестве она дает ответ сторонникам релятивизма в морали. С другой стороны, будучи религиозной формой морали, она рисует неоднозначные перспективы духовности человека, напоминающие утонченные формы духовной гордости и вид религиозно окрашенной благотворительности, основанной на «экономике солидарности» (в терминологии Левинаса). Однако христианский персонализм, основанный на идее ипостаси-личности, не может ограничиваться в морали только «экономикой солидарности». В этом его принципиальное отличие от философии Э. Левинаса.
Ключевые слова
Э. Левинас, Х. Яннарас, этика, персонализм, личность, ипостась.
Литература
1. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека // Григорий Нисский, свят. Творения. - М.: Типография В. Готье, 1861. - Ч. 1. - С. 76–222.
2. Евланникова И. В. Человек и его свобода в контексте восточно-христианской духовной традиции. - Новочеркасск: ЮРГТУ, 2010.
3. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М.: Изд-во Св.-Вл. Братства, 1993.
4. Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. - М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2010.
5. Ильин Н. П. Трагедия русской философии. - М.: Айрис-Пресс, 2008.
6. Крапивенский, А.С., Шиловцев, А.В., Яковлева, Е. Л. Современный человек в социальном, духовном и информационном пространстве: монография. - М.: Перо, 2013.
7. Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. - М.: РОССПЭН, 2004.
8. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М.: Политиздат, 1991.
9. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М.: Центр «СЭИ», 1991.
10. Мелих Ю.Б. Персонализм Л.П. Карсавина и европейская философия. - М.: Прогресс-Традиция, 2003.
11. Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX–XX вв.- СПБ.: Изд-во О. Абышко, 2014.
12. Новиков Д. В. Учение о личности в христианском богословии // Человек. - 2000. - № 2. С. 27–37; № 3. С. 64–72.
13. Прасолов М. А. Субъект и сущее в русском метафизическом персонализме. - СПб.: Астерион, 2007.
14. Улитчев И. И. Учение о личности в богословском персонализме В. Н. Лосского. Истоки и специфика. - М.: ПСТГУ, 2021.
15. Цепелева Н. В. Теономизм Н.О. Лосского как тип этической системы: монография. - Ульяновск: Зебра, 2016.
16. Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. - М.: РОССПЭН, 2005.
17. Яннарас Х. Вера церкви. Введение в православное богословие. - М.: Центр по изучению религий, 1992.
18. Сopleston F. Ch. Philosophy in Russia. From Herzen to Lenin and Berdyaev. - Tunbridge Wells, Kent; Search Press, Notre Dame, Ind.; University of Notre Dame, 1986.